无锡香会和庙会的民国钩沉

乐四余 / 文

　　【香会和庙会的表述差异】
    《康熙无锡县志》记载，“三月望前后，香人各执香沿途礼拜上三茅峰，曰拜香会。二十八日赉瓣香走东岳庙者，数县毕至。其夕遂至庙中，谓之坐夜。数日之间，寺塘涇为之壅塞。”这里前面写明拜香会，二十八日的呢？没有“会”名。
　　《无锡文化大观》在写到“传统节场”时说，“农历三月十四日、十五日，无锡四乡有香会行会惠山，惠山地区成了大节场。”这儿的“香会”应该指“组织”。
　　上世纪90年代，无锡和全国各地一样，进行了新中国建立以来的首度地方志编纂，香会和庙会都列入其中。一家方志在《庙会》中，写有夏历“三月二十八惠山东岳庙会”；而在《香会》中写道：“旧时每年夏历三月间，无锡惠山等地的香火极盛，俗称‘三月香汛’，三月十五和三月二十八惠山的两次香会活动历时二三天才结束。”另一家方志则在《庙会》中兼写“香会”，先说“庙会多有迎神赛会活动，也叫香会”，还说“农历三月二十八的惠山大香会，是无锡地区最大的香会”。此二例方志都似乎把香会、庙会混为一谈了。
　　《吴地文脉渊源》认为，“各类方志均把香会、庙会等同起来，其实，香会和庙会是既有联系又有区别的两种民间活动”。
　　2015年4月和5月，《江南晚报》分两次刊出题为《无锡庙会的那些事儿》，对“老无锡”华钰麟（下称“华老”）进行采访报道。华老明确地说，“无论是农村的‘香会’还是城内神庙的‘行会’，最具代表性的还是每年农历三月十四惠山五里香塍的‘拜香会’，以及三月廿八的‘八庙朝东岳’盛会”。“拜香会”即香会，因为他还说“三月十四香会的另一特色，那便是‘肉身灯’”。“八庙朝东岳”就是庙会，因为他还说“农历三月廿八朝东岳庙会是无锡风物上的一件大事”。华老的话说明，“香”、“庙”应是两个“会”。
　　再看看由商务印书馆印行的《现代汉语词典》。该词典第七版（2016年）写道：【香会】①民间为朝山进香或祈福求丰年而组织的活动：举办～；②民间为朝山进香或祈福求丰年而组织的群众团体：筹办庙会，全仗各～出钱出力。而1985年同为商务印书馆印行的该词典在解释“香会”时，只有第②义项，而没有香会是一种“活动”的第①义项；对“庙会”的解释则完全相同。这说明，该词典在30年后对“香会”理解完善了；还说明，两个“会”的确有别；而且又说明，“香会”这个组织是会加入到“庙会”这个活动中的。
　　《无锡市志》云：“无锡城区的庙会，盛于本世纪二三十年代。”下面就来看看包括此段时间在内的民国时期的无锡书报对本地香会、庙会的记载。

　　【香会和庙会的民国报道】
　　1915年（民国4年）4月28日《新无锡·香会节场种种》云：“吾邑之旧历三月十四日为香会节场之期，惠山一带因各乡乡人迷信者举行朝山进香，故届期倍形热闹。自光复后，经官厅之取缔，此风稍杀”；次日，该报又说“人山人海，拥挤万分……此等香会，已十余年未见云”。“因过于热闹，妇女之拥挤被围而欲出不得，欲走无从者，虽极力呼嘶，军警亦竟无可如何云”。这里可见香会之盛非同一般。
　　1917年（民国6年）5月5日，《新无锡·香会节场记》中说，“昨日为旧历三月十四日，系吾邑一种习惯上香会节场之期，官厅一因为破除迷信起见，一因恐流氓藉端滋事……警察所通令各分所一律严禁”，“而一般乡民仍奉香礼拜，三五成群，西城一带，几项背相望”。文末又嘲讽道，“抱看会欲望者，咸膝为之酸，背为之痛，真可笑矣”。1918年4月28日，该报又说，“前昨两日，为各乡举行赛会之期……高长岸等处之香会（笔者注：应指组织，下同），均次第进城”，“今岁香会（应指活动）较之往年为盛……前日下午有由苏州及常州来锡看会”，“旅馆均有人满为患，而茶楼酒馆及各小摊亦莫不利市三倍云”。
　　1919年（民国8年），钱基博撰写的《无锡风俗志·三月》云：“是月（农历三月）二十八日，东岳神诞，庙在锡山麓，群庙皆赛会以祝，而乡民亦有随会拜香者。”此说明农历三月二十八是庙会之日，香会也可能加入其中了。
　　1923年（民国12年）5月3日的《锡报·赛会之盛况》云：“本月十五日午后，香会至惠山者有四五处”，“十六日有大张桥香会（应指组织），亦由五里街来云”。
　　1924年（民国13年）4月15日《新无锡》，记者不仅写香会“人满”，“利市三倍”，还写自己切身感受，“记者被挤在人群中，脚不点地，欲前不能，欲退不得”，直至“呼吸不能，面色灰死”，文末说“警力终嫌单薄，照顾不周，未致酿成人命”，“犹为幸事也”。
　　1933年（民国22年）4月9日的《锡报》云：“三月十四之权威，依然朝山进香”，接着连续对之三问：“迷信遗传？鬼神驱使？拜香急于救国？”说雨中的香客“一定神经病”。4月10日、17日又批评“赛会白热化”是“蛮性的流露，不怕死的香会”，诘问“这些迷信的财力，何不改作买飞机之用”。国民党元老吴稚晖不久前来锡，《锡报》先是报道他去看了香会，至4月14日他接受该报采访时说，“我来去匆匆，香会没有看着！”该报另一篇《吴稚晖先生的新上下古今谈》，写了吴稚老好旅游且健谈的话：“朝山之于我……只为朝山，而不进香”。此话说明了吴对“进香”的态度。
　　1934年（民国23年）3月19日，《锡报·昨日之惠泉山》云，“祭祠堂吃祖宗”，“可与废历新春的崇安寺，三月十四的拜香会，鼎足而成三大节场”。《锡报》是无锡“解放前出版时间最长、得到‘人们赞评’”的报纸（《无锡文化大观》），如“三大节场”之说无误，那农历三月廿八的“庙会”置于何处？。而另一家同是本地的《新无锡》，先是同年4月28日写香会，标题即《三月十四不尽香会续续行》；后于5月11日在《万人如海，动地惊天，七庙赛会路由详记》中，写“记者特向各庙探访路由，详记无遗”，分别写了张元庙、延圣殿等七个庙的盛况，此处写的应该是庙会，但没有明确说“庙会”二字。为何“动地惊天”的盛会排在“三大节场”之外？又莫非“庙会”此时尚未有此一词？
　　1937年（民国26年）情况有了不同，一是官方态度缓和，二是明确写出“庙会”。4月23日的《人报》，以《警察局区公所禁止迎神赛会》一文云：“近届废历三月香汛之期……尤以废历三月十四及三月二十八两日为最盛，观者恒万人空巷，因此每发生事故”，故“第一区区长……令各乡镇长严厉禁止云”。然而，次日该报又云“香会可出，但不许扛抬偶像”，却刊出县长的“取缔谈话”，其中有“破除迷信，提倡新生活”等八九项规定。5月8日《锡报》一文的标题就是《本地风光话庙会（“庙会”此词到了标题中）》。该文是总写庙会，曰“旧历三月廿八日，东岳神诞，八庙例有赛会之举”；同日另一篇《今日七庙朝东岳》则分写“各庙特色”，一庙一节。次日，该报又以《七庙盛会——数十万人咸为疯魔》，再次详写庙会的“朝贺礼仪”、“警士和壮丁出动维持秩序”等内容。此年4月27日的《锡报》，在预先发出的《各庙赛会前奏》中说，“革命革了二十六年，满清的帝权，一革就革掉。这多少年相沿下来的神权，却依然潜伏在多少善男信女得脑海里。”接着作了分析，“在迷信方面说，当然应该禁止进行，但若顾到民众娱乐，则又不便煞风景”。最后为当局说好话，“陇县长定下的折中办法，‘破除迷信’、‘提倡娱乐’、‘维持秩序’三方面都能顾到，在喜欢出会喜欢看会的人们，不得不称赞他一声‘贤明’”。
　　1942年（民国31年）4月29日的《新锡日报》，在“无锡香汛素描”中，首节说“无锡这山明水秀得天独厚的县城，现在在复兴的状态中迈进”，“虽然富有迷信意味的香汛，也每年均照例举行”，末节说“不过现在适值清乡时期，虽然香汛盛大，乡民也晓得遵守秩序”。自相矛盾的话显然在粉饰太平。

　　【香会和庙会的华丽提升】
　　纵观以上资料，可以肯定无锡的香会、庙会，无论是其起因、举办日期，或是祀奉对象、活动路线等，都是不同的两个“会”，其“香会”也符合《现代汉语词典》今年的两个义项。但是，这两个“会”毕竟有很多的相同之处，如都在“三月香汛”举行，最终地点都在东岳庙（祀奉偶像虽是两个，却是母子），而且“参加‘香会’的人，有部分也参加迎神赛会”，“香会上边唱边舞边伴奏的表演节目等都要参加各地的迎神赛会（《吴地文脉渊源》）”，因此，香会和庙会的容易混同就事出有因了，再加上年代久远，口口相传，就在方志中反映出来，况且这还与供稿者、受访者对两个“会”的认识直接有关。“但不管怎样，香会和庙会是属于不同性质的民间宗教活动，不能把庙会称作香会，也不能既可作庙会，亦可作香会（《吴地文脉渊源》）”。
　　无锡的香会、庙会还有一个非常相同的地方，就是都受到当时民国地方政府的反复禁止，其原因主要是迷信和安全问题。民国时期香会、庙会上，的确安全问题多多：“流氓藉端滋事”，女郎“被人抽签”，“恶少故意挤轧”，围墙“被挤坍塌”，“无赖之恶作剧”有妇人被“扯去下衣”等等，这些都与当时战乱不断、社会动荡直接相关。迷信是得破除，问题怎样破除，对此，上述民国资料都未有记述；再者，香会、庙会都有浓厚的宗教色彩，教徒都会如期参加宗教活动，并带动一批善男信女以至于一般民众，形成风俗汇成集市，成百上千年的因陈沿袭，岂能轻易刹住？况且，1912年的《中华民国临时约法》规定：“居民有居住、出版、集会、结社、宗教信仰等自由。”这民国的地方政府怎么就轻言禁止呢？事实证明，虽然禁而又禁，效果却微之又微。
　　焚香点烛味浓烈的香会消失了，集市节场般的庙会留下来了，这是历史发展的必然。而庙会风俗一旦形成，其惯性的力量同样是很难阻挡的。笔者老家每年的一场庙会是“清明游鸿山”，届时，四乡八镇的人前去踏青、扫墓、凭吊泰伯。解放后10多年间，基本岁岁沿袭。但到了那践踏文化的“文革”时期就被禁止，理由是“破四旧”，然而民众仍冲破公安、民兵的阻拦，依旧登山。笔者当时负责公社文化工作，曾亲力亲为，记忆如昨。现在思之，“清明游鸿山”之所以禁不住，根本原因是“泰伯”已深潜在乡民的灵魂中了。无锡城区的香会、庙会亦如是。惠山庙会之八庙所供偶像，无论传说还是实有其人，都为无锡地区作了大贡献的。如《无锡文化大观》云：“人们不忘张巡‘保障江淮’的恩德。张巡有庙在惠山麓，在无锡八庙中，排行为大老爷。”张巡事迹，史书可稽。还有两位偶像还是无锡知县，他们或御倭或治水……对这些有功之臣，一纸禁令有悖民心，效果就适得其反。
　　改革开放后恢复的几届惠山庙会，能充分挖掘其有价值的文化内涵，受到广泛好评。对2007年的庙会，网上有文说“怪异、血腥和带有迷信色彩的不复再见”；对2011年的庙会，一位叫枕河居者的网友说，庙会“留下了热闹和带有象征意义的神仙仪仗”以及“多姿多彩的文艺和杂技”。在庙会上还看到，三百六十行、非物质文化遗产、土特产等精彩展示。
　　另一高招是造渤公岛，筑渤公桥，建成渤公岛生态公园，让市民可以天天与故事中的这位有功于无锡水利的“齐天大帝”见面。还有一大手笔是开幕仪式办在我老家的吴文化节。每届会期，从全国政协到地方政府，国民党要员到海外宗亲，以及成千上万的群众汇聚到泰伯广场。这里响彻昂扬的主旋律，洋溢满满的正能量，多次被评为“国内最受欢迎节庆活动”。